比罗马共和还早三百多年的西周共和是一种什么政体?它为何出现?


今天,钱钱要说很长很长的故事……

导读:在欧洲有一个古罗马国,而且古罗马还非常的强盛。在古罗马2000多年的历史进程中,公元前509年,罗马的共和时代开始,随后罗马变的强盛,强盛的罗马共和时代被世人所共知,也一直是非常被人推崇。其实在中国,也是出现过共和制,时间上还比罗马的共和制早了三百多年,虽然时间非常的短暂,但是他的意义在历史上也极其的重大。那么中国历史上出现的共和制是怎么回事呢?下面作者给大家聊一聊。


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海通以来,译人以法,美诸国民主立宪之制,与中国历代君主之制不同,求其名而不得,因以“共和”二字译字。盖以周厉王、宣王之间,国家无天子者凡十四年,其时号曰“共和”。故以国家之无君主者,比附于共和,实则周之共和与近世民主立宪之制迥殊,学者不察,望文生义,以此例彼,贻误非浅。然世人既袭用其名,亦不可知其名之所由来也。周之共和,凡有二说。一则谓周,召二公,共和行政:

长不看版:

一、中国历史上什么时候出现过共和制?

《史记·同本纪》:“厉王出奔彘,……召公、周公二相行政,号曰‘共和’。”《国语》韦昭《注》曰:“彘之乱,公卿相与和而修政事,号曰‘共和’,凡十四年,而宣王立。”

1、 美国的劳动节是九月第一个星期一,是我们五一劳动节“买一送一”附带的。

先上结论:公元前841年,西周周厉王执政时期,由于周厉王实行了脑残的“专利”制度,即以国家名义垄断山林川泽,不准国人依山泽而谋生,更甚至不准国人谈论这个事情,只要有谁私下议论或者有谁违背这个规定,周厉王知道后就动辄杀之。周厉王这种倒行逆施,剥削人民的“专利”制度严重的违背了周人共同享有山林川泽以利民生的典章制度。故而导致了周朝首都镐京爆发了“国人暴动”事件,该事件导致周厉王仓皇逃离首都镐京,逃到“彘”地,最后在“彘”地挂了。周厉王挂掉之后,他之后的历史上的周宣王没有立即即位,在周厉王和周宣王之间,有一段时间是没有周天子的,时间大概有14年之久(前
841~前828),虽然周朝在这段事件之内没有周天子,但是国家还要继续运行,所以西周朝就短暂的出现了共和执政的状态。

一则谓诸侯奉共伯和行天子事,号曰“共和”。

2、 五一劳动节是一个”沾满鲜血,白骨森森“的阶级冲突的产物。

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《史记正义》:“鲁连子云:卫州共城县,本周共伯之国也,共伯名和,好行仁义,诸侯贤之。周厉王无道,国人作难,王奔于彘,诸侯奉和以行天子事,号曰共和元年。十四年,厉王死于彘。共伯使诸侯奉王子靖为宣王,而共伯复归国于卫也。”《索隐》:“《汲冢纪年》:共伯干王位,共音恭,共国,伯爵,言共伯摄王政,故云干王位也。”

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钱钱吐血解读,中国史上第一次阶级矛盾冲突:西周的国人暴动。这个阶级斗争的谜团比美国的复杂多了!

二、西周历史的上共和执政是真的共和执政吗?学术界有统一的说法吗?

按共伯事又见《吕氏春秋·开春论》,

4、写完后,钱钱突然心疼里面的男主“周厉王”了。

其实西周这个共和执政到底是一种什么状态,在历史领域里还没有形成广泛的共识,有好几种说法,主要的说法有以下两种:

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1、以《史记》为代表的文献说是,周厉王奔彘以后“召公、周公二相行政”。

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2:以《古本竹书纪年》为代表的文献则说是,周厉王流彘后“共伯和干王位”。说的就是共伯和代行天子之职。注:共伯和,应该要分开读。应该读共伯.和,意思就是共国国君,爵位是伯,名字是“和”

虽说我们的日历写着国际劳动节,然而,并不是每个国家都过劳动节的。譬如像美国这种大牌,就很傲娇地把他们国家的劳动节安排在九月第一个星期一。难道,这是大国任性地不屑于与我们共享一个节日吗?

“共和”一词最早见于司马迁《史记·周本纪》记载,其文曰:“召公、周公二相行政,号曰共和。”由于司马迁这句话的语焉不详,所以唐朝的司马贞在《史记索隐》对共和做出了他自己的理解,他解释为:“宣王少,周召二公相王室,故曰共和。”意思就是,周宣王还小,要召公、周公二公相与协和,共理国政。司马贞这里的解释里并没有其他的第三者。

其实,劳动节背后的历史往往比我们想象中复杂!美国先辈们不仅用血肉之躯给这个世界绝大多数的国家贡献了一个五一劳动节,而且还很机智地给自己争取了一个九月的劳动节(labor
day)。然而,很多美国人们并不清楚其中缘由。

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关于这两个劳动节的发展,我们一起来围观一下美国时光轴:

那为什么又会出现《史记》内的“共和”二字,会被理解成是一个人名“共和伯”的观点呢?其实这就是因为《竹书纪年》这么书的关系了,书中有大量的记录和《史记》有出入,甚至可以说完全是另一种说法,因为《竹书纪年》这本书成书比《史记》早,所以很多人认为这本书的可行度非常的高。所以很多人都以《竹书纪年》里的说法为准。关于西周共和这件事《竹书纪年》里记载:“周厉王出奔,共伯和干王位”。

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